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Marsilius von Padua über P��pstliche Macht - Lexikon der Argumente

Gaus I 344
Päpstliche Macht/Machtfülle/Marsilius/Kilcullen: Ein expliziter Angriff auf diese Doktrin [der päpstlichen Machtfülle] beschäftigte (Marsilius von Padua 1980(1): Il.xxiii-xxvi, nachdem die Basis gut vorbereitet worden ist. Alle Zwangsgewalt
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kommt aus dem Volk (dem "Gesetzgeber") und wird einem Herrscher anvertraut, der nach dem vom Volk festgelegten Recht oder einem untergeordneten, vom Volk autorisierten Gesetzgeber regiert (1980: 44-9, 61-3).
1) Keine Gemeinschaft darf mehr als einen obersten Herrscher haben, der die Quelle aller Zwangsgewalt in der Gemeinschaft sein muss - sonst kommt es zu Streitigkeiten (1980): Dies ist der erste der vier Hauptpunkte von Marsilius' Argument gegen die päpstliche Machtfülle: "Wenn der Papst nicht der oberste Herrscher ist," können Papst und Klerus nur dann Zwangsgewalt ausüben, wenn sie diese vom obersten Herrscher ableiten.
2) Der zweite Punkt ist theologisch: dass Christus den Klerus von der Ausübung der Zwangsherrschaft ausgeschlossen hat (1980: 113-40). Das schließt die Möglichkeit aus, dass der Papst oder irgendein Kleriker der oberste Herrscher sein könnte.
3) Der dritte Hauptpunkt ist ebenfalls theologischer Natur, eine Ablehnung der Ansicht von Isidor und den meisten Kirchenmännern, dass der Herrscher die Sünde bestrafen muss. Nach Marsilius will Gott, dass das göttliche Gesetz nur in der nächsten Welt durch Sanktionen durchgesetzt werden soll, um jede Gelegenheit zur Buße zu geben (1980: 164; der Gegensatz zwischen "dieser Welt" und "der nächsten Welt" war später die Grundlage von Lockes Hauptargument in seinem Toleranzschreiben).
Toleranz/Marsilius: Marsilius plädiert nicht für Toleranz: Für säkulare Zwecke kann der säkulare Herrscher religiöse Uniformität durchsetzen, d.h. er kann das göttliche Gesetz durchsetzen, aber nicht das göttliche Gesetz als solches (1980: 136, 175-9). Es gibt also nur einen obersten Herrscher, kein Mitglied des Klerus, der das göttliche Gesetz als solches nicht durchsetzt und daher in keiner Weise im Namen des Klerus Zwang ausübt.
4) Viertens: Christus gab Petrus keine besondere Autorität unter den Aposteln, und Petrus war nie in Rom (1980): Der römische Bischof hat daher keine besondere, von Christus ernannte Rolle als Hirte der ganzen Kirche.
Aus diesen vier Punkten folgt, dass die Lehre von der päpstlichen Machtfülle in allen ihren Sinnen falsch ist; insbesondere die Behauptung, der Papst habe die höchste Zwangsgerichtsbarkeit über alle weltlichen Herrscher, ist falsch, denn der Papst und der Klerus haben keinerlei Zwangsgerichtsbarkeit, weder direkt noch indirekt.
Eigentum: Was das Eigentum betrifft, so stellt sich Marsilius auf die Seite der Franziskaner gegen die These von Papst Johannes XXII., dass niemand ohne Eigentum konsumierbares Eigentum nutzen kann, und argumentiert, dass der Papst und der Klerus gemäß dem Willen Christi alle wie die Franziskaner in Armut leben sollten (1980: 183-4, 196-215; siehe Tierney, 1997(2): 108-18).
Säkulare Macht: Bei der Verwaltung der Äußerlichkeiten des kirchlichen Lebens argumentiert Marsilius, dass die einzige Quelle der Zwangsautorität der säkulare Herrscher ist (wenn er Christ ist), der entscheidet, wie viele Kirchen und Geistliche es geben wird, der die kirchliche Gerichtsbarkeit verteilt, Ernennungen vornimmt oder genehmigt und das kanonische Recht durchsetzt (1980: 65-6, 254-67), und nur er kann die Exkommunikation genehmigen (1980: 147-52).
Geistige Macht: Die einzigen Quellen doktrinärer Autorität in der Kirche sind die Bibel und die Allgemeinen Räte: Er argumentiert, dass die Allgemeinen Räte unfehlbar sind (1980:274-9).
OckhamVsMarsilius: (Wilhelm von Ockham, 1995(3):207-19, wandte sich in diesem Punkt gegen Marsilius und argumentierte, dass kein Teil der Kirche unfehlbar sei; siehe auch Kilcullen, 1991(4)). >Päpstliche Macht/Ockham.
Marsilius/Kilcullen: Marsilius leugnet nicht die Wahrheit des Christentums, leugnet nicht, dass Christus den Klerikern geistliche Kräfte verliehen hat (ihre "wesentlichen" oder "untrennbaren" Kräfte im Gegensatz zu den "nicht wesentlichen"; 1980: 235-6, 239-40), und leugnet nicht, dass die Kleriker die sachkundigen Richter und Lehrer der christlichen Lehre sind. Was er leugnet, ist, dass Christus dem Klerus jegliche Zwangsgewalt und dem Papst eine besondere, nicht von anderen Priestern besessene Macht gegeben hat.


1. Marsilius of Padua (1980) Defensor Pacis, trans. Alan Gewirth. Toronto: University of Toronto Press.
2. Tierney, Brian (1997) The Idea of Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law and Chumh Law 1150-1625. Atlanta: Scholars.
3- William of Ockham (1995) A Letter to the Friars Minor and Other Writings, ed. Arthur Stephen McGrade, ed. and trans. John Kilcullen. Cambridge: Cambridge University Press.
4. Kilcullen, John (1991) 'Ockham and infallibility'. The Journal ofRe1igious History, 16: 387-409.

Kilcullen, John 2004. „Medieval Politial Theory“. In: Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran 2004. Handbook of Political Theory. SAGE Publications


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Zeichenerklärung: Römische Ziffern geben die Quelle an, arabische Ziffern die Seitenzahl. Die entsprechenden Titel sind rechts unter Metadaten angegeben. ((s)…): Kommentar des Einsenders. Übersetzungen: Lexikon der Argumente
Der Hinweis [Begriff/Autor], [Autor1]Vs[Autor2] bzw. [Autor]Vs[Begriff] bzw. "Problem:"/"Lösung", "alt:"/"neu:" und "These:" ist eine Hinzufügung des Lexikons der Argumente.
Marsilius von Padua

Gaus I
Gerald F. Gaus
Chandran Kukathas
Handbook of Political Theory London 2004

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